瑜珈如何赢得了西方人的青睐

译者 猫小真

维维卡达南在芝加哥, 1893.

    纪念会的计划正在印度如火如荼的展开.虽然离2013.1.12这个重大的日子还有15多个月,在这天人们将纪念维维卡达南诞辰150周年.不久前,维维卡达南--一个在印度家喻户晓的名--作为第一个从东方到西方的传教士也受到了西方的关注.

    如果你因当地的加油站改建成了瑜珈馆而恼火,这得归咎与维维卡达南将“瑜珈”引入了百姓的话题--虽然他并没有料到这个运动还带动了昂贵的瑜珈配件的火热。

    这个印度僧人，原名那兰特拉纳特·达特，生于加尔各答的一个贵族家庭。1893年来芝加哥时他身着朱色的袍子和头巾，从孟买历经两个月的艰苦跋涉后已身无分文。尽管这个神秘的年轻在9月11日宗教议会的前一夜是在车棚里度过的，在第二天的议会开幕上，他依旧表现的精力充沛。

    在接下来的几个月里，维维卡南达以其一系列精彩的即兴演讲吸引了大会4000名参会者的注意。他将吠陀哲学简化为一些西方人能接受和无从辩驳的教义，首条就是：“所有灵魂都可以是神圣的。”他对生活的看法简单，完全的美式：“工作和崇拜。”9月27日在芝加哥演讲的尾声，维维卡南达成为一颗新星。接着，奉行他所欣赏的美国人的进取精神，他继续在路上传递他的思想--和他同时代的伟大思想家们一样光彩度人。

    然而，很少一部分瑜伽者意识到他们的瑜伽导师是维维卡南达。虽然在美国约有160万优秀的瑜伽者，他们支撑着每年60亿美元的瑜伽产业。这个颇具讽刺意味的事实是由于维维卡南达最终对瑜伽的肢体运动缺乏兴趣，而更关注与持久的坐地冥想和圣地朝拜之旅。

    “你不是你的肉身，”他经常这样提醒美国人，而美国人更倾向于“做”而不是“想”。还有更令人痛苦的是，比如，他的另一个思想：“你不是你的思想。”

    对于将瑜伽思想最成功地传入美国维维卡南达来说，瑜伽仅仅意味着一件事：“感知上帝。”他憎恶的将通灵，降神和轮回视为一种多余牵绊。更糟的是，这位伟大的先知喜欢抽烟，偶尔还大快朵颐。

    他毫不谦虚的告诉一位i布鲁克林的观众说：“我的思想对西方国家的影响，就如同佛教对东方的影响。”

    那些毕生从不怀疑这位思想信使的人中就有列夫·托尔斯泰。狂热的俄国人特别热衷于维维卡南达的导师，罗摩克利希的著作。在去世的前两年，托尔斯泰写到：“从早上六点开始，我一直在思考维维卡南达，”接着是：“如果有人到了这个年龄自我和精神冥想未增多，这真叫人怀疑”

     哈佛大学的哲学家和心理学家威廉·詹姆斯对31岁的印度僧人很着迷，并在他的著作《宗教经验多样化》中大段引用维维卡南达的著作。

    “一个非常不错的人！一个非常不错的人！”维维卡南达在与詹姆斯首次见面后说，他称他的新朋友为：“人类的荣耀。”

    在那时小说家格特鲁德·斯泰因是詹姆斯在拉德克利夫的学生，据报道他参加了维维卡南达1896年在哈佛的讲话--这次讲话征服了学院的老学究们，以致他们给他授予了东方哲学的桂冠。而维维卡南达拒绝了这一殊荣，表明了自己做一名僧人的誓言。

    之后转而崇拜神秘僧人著作的是赫胥黎，他为1942年英语版本的《罗摩克里希纳福音书》撰写了前言并称其为“关于最终现实最深刻和最微妙的话语。”和朋友克里斯托弗伊·舍伍德一起，赫胥黎在好莱坞山正式成立了吠陀中心。在哪儿，两人经常做周日演讲，参加的朋友有史特拉汶斯基，劳伦斯·奥利弗，费雯·丽，萨默塞特·毛姆 和葛丽泰·嘉宝。

    在1945年，因情色小说出名的亨利·米勒声称自己近年来最重要的发现就是“两卷有关罗摩克里希纳和卡南达的书。”直到1962年，米勒总结道：“卡南达是我生命中最重要的影响人之一。”

    J. D.塞林格受卡南达的影响更深，他在自己的作品中留下了吠陀的痕迹，通常是借助主要人物，西蒙·格拉斯完成的。在他最后出版的作品《哈浦沃茨16.1924》中，塞林格让西蒙以电视购物频道代言人般的亲和力兜售卡南达的智慧，并称西蒙为：“我遇到过的最令人兴奋，最有创意和本世纪武装的最好的伟人之一；只要我还活着，我对他的个人同情将永远不会被超越和枯竭，记住我的话；如果能和他握手，我愿意少活10年，或更多。”

    维维卡南达名气的减退始于婴儿潮一代雄踞瑜伽业，因为新时代和就时代交替间的禁欲主义者不可避免的减少了。总是从长远角度看问题的维维卡南达或许已经遭到了嘲笑。他对美国的热情是无限的，非常巧的是，他死于1902年7月4日。年仅39岁的他为无尽的工作和未治疗的糖尿病耗尽了精力。于是他回到印度，居于加尔各答外自己建立的寺院。他找了借口没有用晚餐，进屋冥想了一会儿，接着做了两个深呼吸--然后去世了。早些时候，他曾说：“我所给予的，足够接下来1500年的人受益。”他做到了。