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1.    郑川   《顾影自怜的菜场》

菜场是城市日常生活最真实的窗口，也是残缺的自然最后展示的舞台。

那些鱼虾从海里被捞起来，密不透风地挤在一起，被扔上柜台，半死不活，与冰块为伍，等待开膛，刮磷，入锅……。

还有蔬菜从田里被连根拔起，拦腰斩断，等待洗净，去皮和切碎……。

自然之子就这样被人类吞噬，但都市人却同样逃脱不了被动的处境，每个人都像是社会中的一颗棋子，不能左右自己的命运。菜场中的生物映射出人类的境遇。

整组照片从一条鱼尾开始，到一个鱼头结束。鱼的眼睛盯着我，我也看着它，渐渐地让我感到它不再是一条鱼……。

2.   王勇   《家在船上》

淮河边上住着一些以船为家的人们。

船上的电和电话线都是从岸上引的；喝的水就是河里的水，要用明矾沉淀一下，夏天河水不流，水泛红，就不能喝。

夏师傅今年70多，在船上出生，一辈子都在船上，老伴刚去世不久。他不愿意死在儿子花了几十万买的岸上房子里，一直坚持 在船上住。

吕师傅老两口是后来搬到船上的，在船上已经住了四五年，还是不适应。岸上房子没了，没办法，花了1万多买了条船。

这是一些平凡人家的船上故事，他们的生活就这样在河流里摇曳。

3. 陈小枚  《蒲竹纪事》

蒲竹，又名蒲田，是一个普通的客家村落，地处广东省河源市东源县缺牙山脚下。直到2006年，通往蒲竹的路也只是崎岖的泥路，靠两腿行走三个多小时，才到能通车的曾田镇。2006年，水泥路终于通到了蒲竹村，能行走货车了，蒲竹村却没能因道路的畅通而热闹起来。

因为改革开放，蒲竹人得以走出山旮旯，外出城市打工挣钱。有能力的人，携家带口到城里定居，为自己，更为后代谋求更好的将来。毕竟，在中国，城市意味着先进和现代，而农村从来都是落后的同义词。从上世纪九十年代起，尤其是在中国户籍制度开始松动以后，大量蒲竹人往城里搬迁。现在，85%以上的蒲竹人家已在城里购置房产。因为蒲竹人不断往城里迁移，蒲竹村一年比一年萧条，一年比一年寂静。

人烟稀少的蒲竹依然保存了纯朴的民风和客家传统。然而，蒲竹毕竟在变。蒲竹的变化，并非轰轰烈烈、立竿见影的突变，而是多年来无数微小变化的累积。各种关系和观念，不是突然的颠倒，而是随着中国改革开放的步伐逐渐、巧妙的挪位。

我自2008年开始拍摄蒲竹村，以书、静态图片和摄影的多媒体方式来反映中国这个山旮旯的变迁。我对蒲竹的纪录仍在进行

(更多照片: http://www.chenxphoto.com/puzhu/)

4,  周伟  《海会堂》

四川什邡，清明节，2011。

海会堂，始建于明，为佛教净土宗第八代祖师莲池大师所建，名取自佛经“菩萨海会云来集”句。寺院坐落于四川什邡蓥华镇北凤翅山上，源自蓥华山的三股溪流，于寺前汇入石亭江。已五百多年历史的禅院，原存大量佛典及法器，尽毁于“文革”。1987年，释广法住持重兴海会堂，依山而建，恢复大雄宝殿、千手观音殿、玉佛殿、地藏殿、七佛殿、祖师殿、罗汉寺等“七重天”，于是乎“海会三江水，福地万人朝”。

2008年“5·12汶川地震”中，海会堂“七重天”倒塌倾覆，泥塑神佛再度尽毁。三年间，寺院缓慢修复，至今仍有大量佛像散落荒草瓦砾间，任风吹雨打。色衰形散的神佛，庄严渐次弥散，却透出百般人世间的悲悯与哀乐，直面人祸与天灾。

5,  刘飞越 《煤尘暴》

粉煤灰是燃煤锅炉在燃烧过程中产生的固体颗粒物，是火力发电厂煤炭燃烧的副产品。作为燃煤发电厂的主要固体废物，粉煤灰已成为中国工业固体废物的最大单一污染源。粉煤灰中富集了大量砷、铅和硒等危害人体健康的重金属物质和其他污染物。 在中国，大多数灰场的选址、防扬散、防渗漏、防流失措施远不足以达到有效防治粉煤灰环境污染的目的。途径中国北方主要产煤区和火力发电厂的沙尘暴，裹挟着沿途大量未经防扩散处理的粉煤灰传输到华北、华东甚至港澳台地区，形成了对公众健康有极大威胁的“煤尘暴”。

6, 程新皓 《滇池东岸》

云南的高原湖泊被叫做“海子”，山间小平原被叫做“坝子”。海子退却后，就形成了坝子。

滇池坝子是云南最大的坝子之一，在坝子内一马平川，沃野百里。祖祖辈辈，这里的人一直在过着一种与土地紧密联系的生活。

随着城市的扩张，滇池东岸的土地与城市的距离渐渐缩短。城市如同恐龙的巨掌，在平原上轰然走过，生长起与资本和权力共生的怪兽的脊梁。随着呈贡新区的规划和广福路、昆洛路等公路的贯通，淘金者蜂拥而至。在原来的农田和滇池湿地上，现代化的进程风起云涌。城市与现代化以一种迅猛和强制的方式降临，在这个过程中，人们除了接受和适应，除了在这个名叫“伟大的现代主义”的庞然大物之上栖居，没有其它的选择，人们只能接受，适应，或者被时代碾过。。而与此同时，那种安然的生活，和生活中的人，也随之无声的逝去。

7.   梁利峰   《北京的树》

有一天，我在国贸附近遇到了第一个“树朋友”，冬天的阳光很戏剧化，隔着楼缝，打在一棵小树的身上，拖出长长的影子。我停下脚步，为它拍了照片。后来，在漫游城市的路途中，在橱窗、地铁站、咖啡吧、公园、胡同、艺术区，我陆陆续续又结交到其它一些树朋友，并拍照留念。在某个地点，它们就像某个突然出现的朋友一样，等在那里。
它们更像静态的肖像，被排比式地放在一起，并无关联，却又相互依存。这些肖像背后的北京，是我们生活的城市。你爱它恨它都不要紧，却越来越离不开它。

8,  顾忠升     《the tree》

看这些树，我能从心底感觉到温暖，怎么形容这种温暖呢？用温馨、宽容、文明、希望等等一些我能想到的美好的词儿，都用上，可还是觉得不够。也许只可意会吧。我跟这组照片叫“眼”，是因为小时候学围棋的时候，争一块地儿要想活，至少要有两个气孔，这些气孔也叫“眼”。

9,  夏祯        《长青》

我是一个从本科电子专业转到现在在北京自学传统书画的人。受师父的影响，在收集素材的过程中，拍摄了这组照片。因为古树怪木是我的一个重要的题材，北京作为具有数百年历史的皇城，还存留下一批默默见证了历史流逝的老树。一棵参天的老树，我认为可以是一个国家或地区持久安定繁荣的表现，虽然这个表现一直被我们所忽视着。纽约的中央公园，英国的国家公园，无不以自己拥有几百年的老树而自豪。而我们，面对孔庙里的触奸柏，北海的将军松，也都仅仅像其他景点一般匆匆合影而去。更多的，以前散落在四合院，街道两旁的古树，随着市政建设的快速发展轻易的被毁掉。而我们对于古树的保护技术也远远落后，现在面对古树的枯裂还只是用填水泥的粗陋方法。我们对于传统山水的审美要求，甚至目标都已经遗失了。我去颐和园拍摄那些参天的松树，看到许多美院的学生，在写生垂柳小溪和木桥，却对身边的树石视而不见。目标都已没有，还谈什么感受。

所以，我希望接下来，我可以准备一份北京古树的名录，按序去拍摄。希望人们看到这些比城市还有古老的见证者的时候，能真的生起欢喜心，让他们继续生长下去。

10,李东翰 《找到的海岸》

这是我玩了命找到的海岸，看着这样的海岸，突然发现她是如此符合我的心境。是一种挣扎不起来的撕扯么？我也搞不清楚，只是坐牢坐久了就应该没有什么高亢的自然了吧。

11,  邸晋军 《 湿海》

拍摄这个项目我使用的是古老的火棉胶玻璃湿版工艺，身为画家和批评家的迈纳• 怀特（Minor White）在论述早期摄影时就说早期摄影师制作的照片都是靠直觉来完成的，这些照片具有怀特所谓的神秘性、瞬间的超越时空的特点。我也正是想尝试用湿板 这种古老的摄影手段，用直觉来完成对海的拍摄，最美不过自然之美。我努力想让照片显得更“灵韵”一些。尝试用化学试验的方法对摄影术进行探索。

当我站在海边，迎向习习吹来潮湿的海风，心中沉郁、惆怅。看着透过光和化学的融合，慢慢的在黑玻璃上显现的潮湿的海。我试着用几种方式来描述这种影 像经验，希望能非常精确的表达而且可以快速的说清楚，但是这种经验也许属于语言能力还未发展以前的感受层次，因此很难用笔墨来形容。但是我知道在数秒的曝光后我记录下了这亘古不变的海，他同样也是我心的映像“照片就是印记”。