中国人体质特殊需要“坐月子”？
1、从国别上判断是否需要“坐月子”并不严谨，体质与国别无关
在回答为什么只有中国产妇有“坐月子”的特殊习惯时，很多人都将之归因于人种和体质的差异。暂且先不论“坐月子”的具体事项，单从国别上判断对一种行为的需要与否就是一种不严谨的说法。一个人体质的形成受先天、年龄、性别、精神状态、生活及饮食条件、地理环境、疾病、体育锻炼、社会等众多因素的影响，而这些因素可能或多或少跟所在国家的自然和社会状况有关联，但体质差异是由各个因素综合影响的结果，定论“中国人的体质特殊”是不严谨的。
2、同为东方人的日本韩国产妇同样不“坐月子”， 美国甚至没有带薪产假
也有人在更广泛的意义上指出这是东西方人的差别，认为西方人以鱼肉类的食物为主，火热湿性很重，肌肤腠理和东方人有很大区别。而东方人自古多以纤维性的食物为主，食五谷杂粮和蔬菜，体毛轻，皮肤紧密细腻，毛孔很小，骨节也特别细密，更需要“坐月子”调理。如果这种划分成立，日本和韩国日本不论从地理位置还是在饮食结构上，跟中国都比较接近，皮肤和骨节较细密，但是很少有“坐月子”的说法，对于中国“坐月子”中很多的禁忌也并无讲究。
“坐月子”在其他国家并不多见，尤其是在西方国家，很多产妇刚刚分娩第二天就开始正常的生活。在美国，甚至都没有带薪产假。
“坐月子”中一些习俗不但无益反而有害健康
1、“坐月子”忌动，但缺乏活动会导致产妇血栓、子宫下垂、胃肠功能紊乱等症状
一般来说，产妇在自然分娩后，确实需要一定的休息和适当的营养，但“坐月子”的一些禁忌，非但不利于产妇恢复身体，反而会危害健康。
“坐月子”一般忌动，不准产妇到处乱走甚至鼓励整日呆在床上，这其实会给产妇带来很多风险。首先，四肢缺乏适量活动，会增加静脉血栓形成的风险。由于产后女性由于子宫恢复和伤口愈合的需要，血液中的凝血因子本身就处于活跃状态，这更促进了血液的凝集。而血栓一旦形成，对人体的威胁不可小觑。其次，终日卧床会导致尿液潴留和便秘。在产前，由于胎儿的存在，女性体内血容量是大大超出未孕时的，简单的说，就是体内“血”太多了。分娩后，机体需要通过排尿等方式恢复到正常的血容量，因此产妇生产后往往尿量很多。长期卧床会使得盆腔缺乏刺激，容易出现排不出尿的情况；另外，胃肠道也同样需要活动刺激，产后几天内女性会食欲减退，而适度活动则会加速肠道功能的恢复。自然分娩后盆底的肌肉会或多或少受到损伤，此时终日卧床反倒会增加子宫下垂的风险。产褥期应当有适量活动，最好坚持做产后的健身操。研究证实，产后健身操能够帮助女性盆底恢复到孕前的状态，而产后缺乏相应锻炼的女性，盆底肌肉则很少能完全恢复到孕前。而盆底肌肉松弛加过度体力劳动才是子宫脱垂的病因。
2、实际上在西方护士鼓励甚至“逼迫”孕妇分娩当天就下床活动
在西方，分娩当天，护士会鼓励产妇下床活动。孕产妇体内的血液处于高凝状态，如果长时间躺着、坐着不动，容易发生下肢静脉血栓。如果血栓随着血液流动到了肺部，栓塞肺动脉，会导致产妇猝死，难以抢救。在发达国家，产妇由于难产、大出血或感染死亡已很少见，最主要的死亡因素就是血栓栓塞。即使产妇老大不愿意也要逼着她们运动，就是为了防止血栓栓塞。而且，适当的运动也有助于产后的恢复。
3、“坐月子”忌风忌水，但不通风反而会引起“产褥感染”
另外，“坐月子”通常讲究“忌风”，认为“产后不能开窗见风，夏天不能开空调风扇，需长戴帽子且严禁洗头洗澡。这些说法同样缺乏科学依据，没有任何科学证据证明月子期洗澡和室内通风会导致产妇后遗症，相反，产后的女性更应重视个人卫生。除了剖腹产留下的伤口应当避免水湿污染外，体力许可时洗澡并无禁忌，但要保持水温和环境适宜。气温过高时应当调整室内温度，使产妇保持身体干爽。过多的汗液分泌、长期卧床加之室内通风不良会增加细菌孳生的几率，造成产褥感染。
“坐月子”是一种落后的文化
1、“坐月子”很多习俗只是出于旧时条件的限制，以及科学常识的匮乏
“坐月子”中产妇不能洗头洗澡，不能沾水甚至不能刷牙，其实这一系列的规定只是因为受旧时的条件限制而已，并不适用于现代社会。比如，旧时洗浴条件较差，寒冷的天气洗一次头也不容易干，又没有电吹风，反而容易受凉，因而就规定不能洗头发。此外，旧时以盆浴为主，而这确实容易导致阴道感染，所以会得出不要洗澡的结论。
产后不能刷牙的说法也是不科学的。旧时人们大多不注重口腔卫生，很多人患有慢性牙龈炎。而在孕期由于雌激素的毛细血管扩张作用，会使得原有的牙龈炎症加重，牙龈肿胀甚至形成龈瘤样改变，刷牙时容易出血。然而炎症和出血并非是由于刷牙导致的，而是原有牙龈炎症的加重，更应该注意口腔卫生。
另外，在怀孕期间，由于激素的作用，头发的正常生长周期延长了。当分娩后，激素水平急剧下降，就会表现出头发脱落。这是正常的生理现象，并不是因为梳头洗头所造成的，因此，不准梳头也有些小题大做。
2、“坐月子”实质是一种仪式性行为，社会意义大于生理意义
坐月子最早可以追溯至西汉《礼记内则》，距今已有两千多年的历史，称之“月内”，是产后必须的仪式性行为。以社会学的论点，坐月子是协助产妇顺利度过人生转折，因为婴儿产出让身体、生活有所改变，从人妻到人母、从外人到家人，坐月子的仪式促使产妇进入神圣地位，周边的人甘愿为她付出，产妇趁此机会发泄累积的不平情绪，消除长期积劳。
因此，坐月子在很大程度上是一个带有仪式意义的行为，其社会意义远大于生理意义。印度，类似中国“坐月子”的行为甚至仅仅只是一个象征性行为。在印度南部一些地区至今还保留着这样一个风俗。丈夫在妻子分娩后马上卧床装成产妇，坐月子，喂育婴儿。而妻子则像常人一样下地干活，做家务，照顾丈夫的饮食起居。同时，左邻右舍会纷纷过来贺喜孩子的爸爸，几乎完全像是爸爸生了宝宝。人类学家将这种夫妻颠倒的生育风俗称为“产翁制”，是父权制的特征，同样也体现了男子对生产、生活资料的全面占有。